- Jan 14 Fri 2011 11:37
[美國]Medicare家護 耆老恐收費
- Jan 12 Wed 2011 11:41
高市：專案補救 福利不縮水
2011/01/11 20:00 中央社
（中央社記者陳朝福高雄11日電）高雄市議員連立堅今天指出，高雄縣、市合併後，因整體最低生活標準調整，約有1000多人的補助縮水。市府社會局說，將專案研究補救，原福利不會縮水。
（中央社記者陳朝福高雄11日電）高雄市議員連立堅今天指出，高雄縣、市合併後，因整體最低生活標準調整，約有1000多人的補助縮水。市府社會局說，將專案研究補救，原福利不會縮水。
- Jan 08 Sat 2011 20:54
做精障者工作的人該看的─《巧克力情緣》
- Dec 29 Wed 2010 02:43
職訓局教你用星座找適合的工作??
- Dec 27 Mon 2010 22:43
美退休福利 欺騙子孫後代？
發佈時間:2010-12-25 07:45:17 【來源:美聯社】
除了社會安全和醫療照顧(Medicare)之外，政府為美國中產階級提供的服務和福利主要是學校、警察、消防、道路和救護車。這些都是州和地方政府承擔。由於經濟衰退中稅收下降，地方政府只好深度削減多項服務。但也不儘然。
- Dec 18 Sat 2010 18:42
吱吱考
一些討厭泛綠及民進黨意識形態的網友，老喜歡把民進黨或泛綠的群眾說成「吱吱」，也就是諷刺這些人是群猴子。早在過去歷史上,西方的政治歷史中， 一些反對人民有直接參與政治，例如投票、選舉、示威遊行權利的保守主義者，就常常喜歡把一些自由主義者比擬成猴子，南北戰爭之後，也有南方的種族主義者，反對給黑人投票權，認為黑人會變成一群「會投票的猴子」，特別是在達爾文提出進化論之後。(國內有某著名批判民進黨的部落格，也很喜歡替進化論辯駁和批評創造論及宗教對物種起源的說法，也許是種巧合吧)
- Dec 13 Mon 2010 23:24
[嘉義]資格從嚴 社工「薪」情差 憂飯碗不保
2010-12-9
〔記者蔡宗勳／嘉義報導〕社工體制明年起將有重大變革，包括資格從嚴及臨時約聘改約聘，前者將造成失業，後者因年資重新計算，薪水跟著縮水，致士氣低落，工作可能不保者忐忑不安，薪水受影響者則「薪情」差。
〔記者蔡宗勳／嘉義報導〕社工體制明年起將有重大變革，包括資格從嚴及臨時約聘改約聘，前者將造成失業，後者因年資重新計算，薪水跟著縮水，致士氣低落，工作可能不保者忐忑不安，薪水受影響者則「薪情」差。
- Dec 13 Mon 2010 12:12
家扶學生 為弱勢茶農行銷
【聯合報╱記者楊竣傑／板橋報導】 2010.12.12 03:19 am
24名受北縣家扶中心扶持的大專生組成「家扶找茶團」，昨天發表他們花了9個月時間，以網路、現場銷售和異業結盟方式行銷坪林包種茶，替茶農創造近18萬元收入的成果。
- Dec 10 Fri 2010 23:07
[印度]未教窮人技能形成惡性循環
[2010-12-09]
印度社會工作學者Ela Bhatt指出，借貸業者並未注意到，借款人需要的不只是金錢，還需要企業與財務上的建議。她說：「他們關心的是成長，不是客戶的生活及經濟地位的成長，而只是他們機構的成長。」
- Dec 10 Fri 2010 09:21
50歲以上失能居家補助 近萬人受惠
2010-12-04 中國時報 【管婺媛／台北報導】
為加強對失能身心障礙者的居家照顧，內政部推出「五十歲以上失能身心障礙者雙軌評估」辦法，讓失能身障者除了可從「長期照顧十年計畫」中申請居家服務補助外，無法通過補助評估者，也可轉而申請身心障礙者居家服務。最高可獲得七十二小時居家服務費用補助，預計近萬名失能身障者可受惠。
為妥善照護老年人，政府從二○○八年開始推行「長期照顧十年計畫」，並納入五十歲以上失能身障者，藉此擴大照護範圍。但因長照計畫評估量表是為六十五歲以上老年人口所設計，因此五十歲以上的失能身障者，往往無法通過評估申請到補助。
- Dec 03 Fri 2010 09:20
〈360行〉----社工小玉
文／hlhung
同學小玉擔任民間某基金會社工，每年固定2至3天，必須從台中到台北研習。每次研習必借宿我家，空閒時我們會聊聊研習的課程、工作情形。
社工工作並無假日可言，只能輪流排休。每人負責數十個案子，有家暴、性侵甚至打官司……。最近一次的研習內容就是與「監護權官司」有關，社工們必須針對低年級、中高年級學生證人設計出庭相關教案。包括出庭的目的、出庭的應對及審判後的心靈重建。據社工同學說，當小學生以證人身分站在法庭上，有些孩子嚇到腿軟、結巴，甚至到法庭門口見到施暴被告就臉色發白，肚子劇痛到無法走路。
- Dec 02 Thu 2010 09:15
[彰化]兒保社工網絡合作 給孩子安全成長環境
張貼時間：2010/12/1 下午 07:47:24 資料來源：彰化縣政府
年初彰化縣接獲醫院通報，早產新生兒不被生母認同，委託醫院照顧後，懷疑小孩非己所生，不願將孩子領回，臺灣彰化地方法院檢察署檢察官採集生母及孩子檢體送內政部警政署刑事警察局鑑定，確認生母與孩子具有親子關係，經檢察官於99年2月12日（除夕前一天）當庭告知生母親子鑑定結果，但生母仍未前往醫院帶回孩子，社工員多方聯繫生母，亦無法聯絡生母，當下評估生母未為孩子生存提供必要之扶助、養育及保護義務，當天下午介入協助安置孩子，臺灣彰化地方法院檢察署檢察官依刑法第294條第1項之遺棄罪對生母提起公訴，案經彰化地方法院及台中高分院審理認定，生母懷疑孩子非親生非不要孩子，不構成刑法遺棄罪。
- Nov 19 Fri 2010 00:38
關於社工師考試 想知道怎麼考取就問吧!!
- Nov 07 Sun 2010 20:18
國民黨都不了解PTT的網路文化其實是幫助他們統治的
為什麼國民黨要去對付PTT？他們不知道PTT上面那種網路討論文化，對國民黨的統治是很有幫助的，幹嘛去封殺他們？應該鼓勵吧。
- Nov 04 Thu 2010 21:17
2010金馬影展要看的電影
- Oct 31 Sun 2010 11:59
[屏東]女社工扮柯南 拼湊線索救弱
2010-10-30
〔記者侯千絹／屏東報導〕社會處有名女「柯南」陳彩香，專門處理一一三專線通報的棘手案件，只能靠著少得可憐的人事時地物資料，得在最短時間內拼湊出全貌，出動社工員趕赴第一線搶救老弱婦孺，成天在追追追的高度壓力下，她只求及時完成任務，避免悲劇發生。
- Oct 30 Sat 2010 20:08
心智障礙者之劈腿記─《Green的284，Blue的278》
其實這部片應該有個勁爆大賣點─表面上看起來既愚笨又遲鈍的心智障礙者，不但可以談戀愛，
- Oct 30 Sat 2010 03:51
[美國]印州社工促殘障丟遊民所
美聯社印第安納波里斯28日電 世界新聞網 北美華文新聞、華商資訊
October 29, 2010 06:00 AM
父母和維權人士說，印第安納州預算危機非常嚴重，一些州政府人員甚至建議民眾如果無法在自己家裡照顧成年的嚴重殘障家人，不妨把他們丟給遊民收容所。
- Oct 17 Sun 2010 00:32
[轉貼]這樣的片子只會摧毀信仰
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-08-22 11:48
《父後七日》這部片子是從2006年林榮三文學獎首獎改編製作而成的。
坦白說，我受邀請去看試映片，本應該感謝，不論內容喜歡與否，人家好意請我去欣賞，多少也說幾句好話才對。但我從沒有像這次一樣。對於拍製這片子，以及導演這片子的，或是改寫劇情腳本的人，我想說的是：我真的很失望。
我失望的原因是：一、這是牽涉到宗教信仰和態度的事，應該審慎。二、飾演宗教師的人，應該有嚴謹的態度，這是最基本且應該有的認識。但這片子不但看不到這方面的用心，反而是令我感到他們都有種存心戲謔，甚至是戲弄宗教祭祀禮儀。這是非常不好的事。
我一直認為無論是甚麼宗教，它的禮儀應該是被看成非常重要、嚴肅的，不論該宗教是否為我們所喜歡，都要用敬重的態度看待。特別是在死亡的祭祀禮儀上，更是需要用非常敬虔的態度來參與，特別是身為家屬的一份子，在參與自己的至親之告別式上，若是有輕浮的態度出現，那是非常不可取，更是不該。這也是我長久以來在教會中，一再要求大家必須將結婚或告別禮拜，看成是一種生命的告白一樣，否則，那就不是宗教信仰，而是一種應付罷了。
我不知道拍製該片主要目的在哪裡，雖然有劇情解說，但從頭到尾，我所看到的劇情內容是：死亡者的子女，特別是女兒，在道士舉行的祭祀禮儀中，一再出現那種不可思議的鏡頭。其中有兩個鏡頭，在我看來簡直就是在褻瀆宗教禮儀；其一是當她和兄長正在吃飯時，聽到道士說「哭喔」，他們兄妹就趕緊放下手上的碗筷，跑去棺材邊，妹妹是趴在棺材蓋上大聲哭，結果是把含在嘴巴裡的飯粒都吐了出來，且是吐在棺材上，這是非常不敬的行為。另外一個更令人不忍卒睹的鏡頭，是當聽到道士喊說「哭喔」，這位飾演女兒的妹妹當時正在刷牙，連漱口都沒有，竟然是嘴巴含著牙刷，跑到棺材邊，跪著一邊哭、一邊刷牙！
可以想像得到，當時在戲院裡的觀眾看到這樣的場景會有甚麼反應，就是大笑。而我的感覺是那已經不是「哭喔」，不但談不上所謂的真哭，而是虛偽得像在褻瀆宗教禮儀！
我不相信真正的道士在辦理這種祭祀儀式時，會是如此輕慢，也不相信會有這樣的道士，沒有事先跟家屬說明每段祭祀時辰，要家屬準備好跟著誦經、默唸、哀哭？我更不相信主事的道士看到他們家屬都沒有跟在他身後，會允許他們在誦經作法會時，還讓家屬在另一旁吃飯，或是在另一邊刷牙，然後等到儀式該哭的時候，才叫他們「哭喔」，而不管他的身後是否有家屬在？就算《父後七日》作者在書上描述其先父是個對這些宗教祭祀禮儀或傳統習俗是不會在意的人，但像影片一樣的祭祀禮儀是有可能的嗎？若是可能，這樣的宗教師不但是在羞辱自己所信的宗教，也是在殘害宗教信仰。
好多時候，我是一再嚴厲強調，宗教禮儀是非常神聖的事，禮儀可以簡略，也可以依照個人的需要作某些更改，但最基本的嚴謹態度，是任何宗教師不可疏忽的要件，而且絕對不可以在主持宗教禮儀時有輕蔑的態度。
在影片中，我們從那位扮演宗教師演員的動作及演出，就可以看出導演對民間宗教信仰和祭祀禮儀的認知是很不足的，而且在態度上很輕蔑，才會允許演員有這樣的表現。一位好的導演會用嚴肅且謹慎的態度指導演員如何正確的詮釋宗教師的角色，而不是以如此輕浮戲謔的樣式呈現。從片中的宗教師讓我們知道導演並沒有真正明白民間宗教的喪葬禮儀所要詮釋的生命意義！如此導演這類的影片是很危險的。
所謂「很危險」，並不是會為導演或演員帶來甚麼不好的詛咒，或是災禍，而是這樣做對宗教信仰會造成極大的傷害。因為敬虔的宗教信仰是一個社會安定的重要力量，一個社會對宗教信仰越敬虔，態度越嚴謹，社會就會越安定，民心就會更美善。相對的，只為了賺錢，而對自己所不瞭解的宗教信仰，就給予污衊、羞辱，這樣不但不會讓人對該宗教的內涵有所認識，相對的，只會傷害這種宗教之信徒的心靈，這樣的社會，不會有安定的生活環境，到頭來，破壞者本身一定也會嚐到苦果。
至於飾演孝男和孝女的兩位演員，他們那種搞笑的動作，雖然博得觀眾滿堂彩，但卻正好可以看出導演的心態根本就是在羞辱宗教信仰，而不是尊重。如果對宗教信仰連最基本尊重的態度也沒有，這是一個社會的悲哀，甚至我必須嚴肅地指出，這樣的電影，對整體的宗教情操不但沒有一點兒幫助，反而是在破壞！
其實，這個故事題材非常好，可以藉此影片教導民眾認識民間習俗中所謂「頭七」是怎麼一回事。在法會結束時，法師應該可以藉此機會教導喪家，說明「百日」、「對年」應該要注意的事項。若是因為繁忙社會可以不用逐一遵行，也可以說明可取代的方式，或是可行的簡化之徑。這樣，法師的解說，會成為很好的教科書。而這些，絕對不是一個沒有下過功夫的導演會明白，一位好的導演應該知道在拍片前以及製片中，禮聘宗教師來指導演員，甚至是在劇本上給予協助校正。
戲裡還有一幕是燒紙錢和紙屋等生活用品給過世父親的鏡頭，影片中沒有利用此劇情說出這種風俗的文化背景，只呈現法師和孩子們在討論燒了多少紙錢給父親，實在非常可惜。
宗教信仰與文化有不可分割的密切關係，而喪葬祭祀禮儀又是代表著一個民族、社會的文化。人的生與死，都是一種深層文化的記號，這也是為什麼台灣把「坐月子」看成是生命中的大事，其因不只是在為產婦補身，更是在說明生命的更新、珍貴，誠如俗諺所說：「生有過，麻油雞酒香；生沒過，四片棺材板。」人的生，已是如此，人的死，更是大事。所謂「人命關天」，表明的是一個人的死，連上天也垂憐。自古以來，喪葬祭祀之所以會有那麼多繁文縟節，甚至連入殮、出殯、入土都得看時辰，這不僅是在台灣，世界各民族都有不同的方式，一樣是表明各個民族文化的深層內涵。
我深感遺憾和難過的，是這部片子在處理宗教儀式的演出手法過於輕蔑。老實說，它已不僅是草率呈現民間宗教的祭祀禮儀，更是鄙視台灣原有文化之美。這種劇本、製片，對咱台灣社會和文化只有傷害，不會有幫助。
《父後七日》這部片子是從2006年林榮三文學獎首獎改編製作而成的。
坦白說，我受邀請去看試映片，本應該感謝，不論內容喜歡與否，人家好意請我去欣賞，多少也說幾句好話才對。但我從沒有像這次一樣。對於拍製這片子，以及導演這片子的，或是改寫劇情腳本的人，我想說的是：我真的很失望。
我失望的原因是：一、這是牽涉到宗教信仰和態度的事，應該審慎。二、飾演宗教師的人，應該有嚴謹的態度，這是最基本且應該有的認識。但這片子不但看不到這方面的用心，反而是令我感到他們都有種存心戲謔，甚至是戲弄宗教祭祀禮儀。這是非常不好的事。
我一直認為無論是甚麼宗教，它的禮儀應該是被看成非常重要、嚴肅的，不論該宗教是否為我們所喜歡，都要用敬重的態度看待。特別是在死亡的祭祀禮儀上，更是需要用非常敬虔的態度來參與，特別是身為家屬的一份子，在參與自己的至親之告別式上，若是有輕浮的態度出現，那是非常不可取，更是不該。這也是我長久以來在教會中，一再要求大家必須將結婚或告別禮拜，看成是一種生命的告白一樣，否則，那就不是宗教信仰，而是一種應付罷了。
我不知道拍製該片主要目的在哪裡，雖然有劇情解說，但從頭到尾，我所看到的劇情內容是：死亡者的子女，特別是女兒，在道士舉行的祭祀禮儀中，一再出現那種不可思議的鏡頭。其中有兩個鏡頭，在我看來簡直就是在褻瀆宗教禮儀；其一是當她和兄長正在吃飯時，聽到道士說「哭喔」，他們兄妹就趕緊放下手上的碗筷，跑去棺材邊，妹妹是趴在棺材蓋上大聲哭，結果是把含在嘴巴裡的飯粒都吐了出來，且是吐在棺材上，這是非常不敬的行為。另外一個更令人不忍卒睹的鏡頭，是當聽到道士喊說「哭喔」，這位飾演女兒的妹妹當時正在刷牙，連漱口都沒有，竟然是嘴巴含著牙刷，跑到棺材邊，跪著一邊哭、一邊刷牙！
可以想像得到，當時在戲院裡的觀眾看到這樣的場景會有甚麼反應，就是大笑。而我的感覺是那已經不是「哭喔」，不但談不上所謂的真哭，而是虛偽得像在褻瀆宗教禮儀！
我不相信真正的道士在辦理這種祭祀儀式時，會是如此輕慢，也不相信會有這樣的道士，沒有事先跟家屬說明每段祭祀時辰，要家屬準備好跟著誦經、默唸、哀哭？我更不相信主事的道士看到他們家屬都沒有跟在他身後，會允許他們在誦經作法會時，還讓家屬在另一旁吃飯，或是在另一邊刷牙，然後等到儀式該哭的時候，才叫他們「哭喔」，而不管他的身後是否有家屬在？就算《父後七日》作者在書上描述其先父是個對這些宗教祭祀禮儀或傳統習俗是不會在意的人，但像影片一樣的祭祀禮儀是有可能的嗎？若是可能，這樣的宗教師不但是在羞辱自己所信的宗教，也是在殘害宗教信仰。
好多時候，我是一再嚴厲強調，宗教禮儀是非常神聖的事，禮儀可以簡略，也可以依照個人的需要作某些更改，但最基本的嚴謹態度，是任何宗教師不可疏忽的要件，而且絕對不可以在主持宗教禮儀時有輕蔑的態度。
在影片中，我們從那位扮演宗教師演員的動作及演出，就可以看出導演對民間宗教信仰和祭祀禮儀的認知是很不足的，而且在態度上很輕蔑，才會允許演員有這樣的表現。一位好的導演會用嚴肅且謹慎的態度指導演員如何正確的詮釋宗教師的角色，而不是以如此輕浮戲謔的樣式呈現。從片中的宗教師讓我們知道導演並沒有真正明白民間宗教的喪葬禮儀所要詮釋的生命意義！如此導演這類的影片是很危險的。
所謂「很危險」，並不是會為導演或演員帶來甚麼不好的詛咒，或是災禍，而是這樣做對宗教信仰會造成極大的傷害。因為敬虔的宗教信仰是一個社會安定的重要力量，一個社會對宗教信仰越敬虔，態度越嚴謹，社會就會越安定，民心就會更美善。相對的，只為了賺錢，而對自己所不瞭解的宗教信仰，就給予污衊、羞辱，這樣不但不會讓人對該宗教的內涵有所認識，相對的，只會傷害這種宗教之信徒的心靈，這樣的社會，不會有安定的生活環境，到頭來，破壞者本身一定也會嚐到苦果。
至於飾演孝男和孝女的兩位演員，他們那種搞笑的動作，雖然博得觀眾滿堂彩，但卻正好可以看出導演的心態根本就是在羞辱宗教信仰，而不是尊重。如果對宗教信仰連最基本尊重的態度也沒有，這是一個社會的悲哀，甚至我必須嚴肅地指出，這樣的電影，對整體的宗教情操不但沒有一點兒幫助，反而是在破壞！
其實，這個故事題材非常好，可以藉此影片教導民眾認識民間習俗中所謂「頭七」是怎麼一回事。在法會結束時，法師應該可以藉此機會教導喪家，說明「百日」、「對年」應該要注意的事項。若是因為繁忙社會可以不用逐一遵行，也可以說明可取代的方式，或是可行的簡化之徑。這樣，法師的解說，會成為很好的教科書。而這些，絕對不是一個沒有下過功夫的導演會明白，一位好的導演應該知道在拍片前以及製片中，禮聘宗教師來指導演員，甚至是在劇本上給予協助校正。
戲裡還有一幕是燒紙錢和紙屋等生活用品給過世父親的鏡頭，影片中沒有利用此劇情說出這種風俗的文化背景，只呈現法師和孩子們在討論燒了多少紙錢給父親，實在非常可惜。
宗教信仰與文化有不可分割的密切關係，而喪葬祭祀禮儀又是代表著一個民族、社會的文化。人的生與死，都是一種深層文化的記號，這也是為什麼台灣把「坐月子」看成是生命中的大事，其因不只是在為產婦補身，更是在說明生命的更新、珍貴，誠如俗諺所說：「生有過，麻油雞酒香；生沒過，四片棺材板。」人的生，已是如此，人的死，更是大事。所謂「人命關天」，表明的是一個人的死，連上天也垂憐。自古以來，喪葬祭祀之所以會有那麼多繁文縟節，甚至連入殮、出殯、入土都得看時辰，這不僅是在台灣，世界各民族都有不同的方式，一樣是表明各個民族文化的深層內涵。
我深感遺憾和難過的，是這部片子在處理宗教儀式的演出手法過於輕蔑。老實說，它已不僅是草率呈現民間宗教的祭祀禮儀，更是鄙視台灣原有文化之美。這種劇本、製片，對咱台灣社會和文化只有傷害，不會有幫助。
- Oct 17 Sun 2010 00:22
[轉貼]《鏗鏘集》看電影、看文化、看國家
2010-10-16
《鏗鏘集》看電影、看文化、看國家
三部電影，反映三個不同國度的文化形貌—《父後七日》：喧鬧；《春之櫻》：細膩；《卵》：深沉—分別是台灣導演王育麟和劉梓潔、日本導演山田洋次、土耳其導演森米．卡潘諾吉的作品（他的夢土耳其：約瑟夫三部曲，包括《蜜》、《乳》、《卵》）。
三部不同國度的電影，導演都是編劇。台灣的《父後七日》有兩位並列導演，之中一位是。三部電影都處理了長輩死亡的題材。怎麼看待死亡？形式和儀式反映的文化，呈現在電影裡。
在我們自己的國度，《父後七日》是三部電影中最賣座的，是《海角七號》後，另一種盛況。雖然沒有破億，也有三千萬票房。口碑不錯，被認為好看，因為好笑。以喜劇、甚至鬧劇的方式處理沉重的死亡主題。
台灣基督長老教會的盧俊義牧師在台北東門教會通訊裡的一篇文章，批評了《父後七日》的爆笑、鬧劇，認為是對台灣文化、宗教的不當詮釋。以盧牧師長期對電影的熱度與熱心推介，他的意見也應該被注意。
《父後七日》反映了道教式形貌；《春之櫻》反映的是佛教式風格；《卵》反映的是回教式情境，但更重要的是各自反映的台灣式、日本式和土耳其式文化樣態。
《父後七日》這部電影是散文。原著就是劉梓潔的一篇散文，處理了在台北工作的敘述者在父親死後七天的經歷和觀照，悲傷被爆笑取代，但最終仍看得見敘述者回到自己時的悲傷。電影其實以笑點為賣點，誇大了祭祀民俗的粗鄙性，刻意凸顯「台客」風格。
《春之櫻》的敘述者是一位與寡母一起成長的年輕女性，與醫生的婚姻因浮浪的舅舅而破壞，但在街坊的水電工找到真愛，也寬宥了死於多重病因、社會邊緣人的舅舅，重新展顏。山田洋次電影的國民性，細膩觀照了庶民的人生。這部電影是小說。
《卵》看得見土耳其導演的詩境。一位寫過詩，在伊士坦堡看舊書店的主角，母親病逝，回到家鄉，因純真表妹而與過世母親和解，重新找到人生之路。這部電影是詩，呈現在映像裡。
電影是產業，更是文化。從電影可以看見一個國度的文化質地和社會形貌。（作者李敏勇，詩人）
《鏗鏘集》看電影、看文化、看國家
三部電影，反映三個不同國度的文化形貌—《父後七日》：喧鬧；《春之櫻》：細膩；《卵》：深沉—分別是台灣導演王育麟和劉梓潔、日本導演山田洋次、土耳其導演森米．卡潘諾吉的作品（他的夢土耳其：約瑟夫三部曲，包括《蜜》、《乳》、《卵》）。
三部不同國度的電影，導演都是編劇。台灣的《父後七日》有兩位並列導演，之中一位是。三部電影都處理了長輩死亡的題材。怎麼看待死亡？形式和儀式反映的文化，呈現在電影裡。
在我們自己的國度，《父後七日》是三部電影中最賣座的，是《海角七號》後，另一種盛況。雖然沒有破億，也有三千萬票房。口碑不錯，被認為好看，因為好笑。以喜劇、甚至鬧劇的方式處理沉重的死亡主題。
台灣基督長老教會的盧俊義牧師在台北東門教會通訊裡的一篇文章，批評了《父後七日》的爆笑、鬧劇，認為是對台灣文化、宗教的不當詮釋。以盧牧師長期對電影的熱度與熱心推介，他的意見也應該被注意。
《父後七日》反映了道教式形貌；《春之櫻》反映的是佛教式風格；《卵》反映的是回教式情境，但更重要的是各自反映的台灣式、日本式和土耳其式文化樣態。
《父後七日》這部電影是散文。原著就是劉梓潔的一篇散文，處理了在台北工作的敘述者在父親死後七天的經歷和觀照，悲傷被爆笑取代，但最終仍看得見敘述者回到自己時的悲傷。電影其實以笑點為賣點，誇大了祭祀民俗的粗鄙性，刻意凸顯「台客」風格。
《春之櫻》的敘述者是一位與寡母一起成長的年輕女性，與醫生的婚姻因浮浪的舅舅而破壞，但在街坊的水電工找到真愛，也寬宥了死於多重病因、社會邊緣人的舅舅，重新展顏。山田洋次電影的國民性，細膩觀照了庶民的人生。這部電影是小說。
《卵》看得見土耳其導演的詩境。一位寫過詩，在伊士坦堡看舊書店的主角，母親病逝，回到家鄉，因純真表妹而與過世母親和解，重新找到人生之路。這部電影是詩，呈現在映像裡。
電影是產業，更是文化。從電影可以看見一個國度的文化質地和社會形貌。（作者李敏勇，詩人）
資料來源：自由電子報
- Oct 16 Sat 2010 21:10
韓人均GDP上升 生活質量下降福利水平跟不上經濟增長速度
朝鮮日報記者 李仁烈 (2010.10.15 11:48)
很多人表示，雖然韓國人均國內生產總值（GDP）與亞洲金融危機前相比，增長60%以上，但生活變得更加困難。我們的生活質量是否真的更加惡化？
韓國保健社會研究院博士Hong Seok-pyo，通過“福利GDP”概念就生活質量進行了分析，結果顯示，在近12年內（1996年至2007年），韓國國民人均福利GDP未能跟上經濟增長速度，因此生活質量越來越惡化。
- Oct 15 Fri 2010 21:04
北市推展學校社工 半數以上中輟生復學
臺北市教育局14號辦理「推展學校社會工作」成果發表與研討會，會中表示，第二期中輟生儘管從96年的67人增加到98年的92人，但是透過學校社工輔導而穩定就學的學生卻是從（96年）20人增加到（98年）49人，顯示半數的學生多能因為社工介入再度復學，回歸穩定的求學道路。
台北市推展學校社會工作三年為一期，第二期從96年至99年，以發展「駐區模式」、「駐校模式」及「專案委託」為主。第三期預定從100年開始，除了增加學校社工人數，也將建置心理諮商中心。
- Oct 14 Thu 2010 18:11
2010女性影展要看的電影
- Oct 09 Sat 2010 22:53
保障精神障礙者工作 重建自我價值
日期： 2010-10-08
【台灣醒報記者蕭如君報導】精神障礙者也需要從工作中找到自我價值。台北市心生活協會今天指出，政府應保障精障者更多就業資源，以期將精障者從家中帶到社會上與人互動，才能避免繼續封閉自我。
關於社會工作 (6)
