若無其事的活著~~

立法委員陳歐珀先生因為疑似在馬英九總統的母喪現場「鬧場」，遭到媒體輿論大篇幅的譴責，鴻海集團董事長郭台銘先生，甚至要號召宜蘭縣選民罷免他，並且承諾說可以出經費。民進黨中央也要對他進行懲處。

到底陳歐珀立法委員做了什麼了不起的壞事，會惹來這麼大的質疑？因為現場看到的也沒幾個人，也只能引用媒體報導，據聯合報5月5日的報導是這樣記載的：「8時15分民進黨立委陳歐珀到場，看到現場未設靈堂，大表不滿，批評馬家不盡人情，既未準備禮簿供來賓簽名，也沒有家屬出面招呼或答禮，也沒有設香堂，致意後又沒淨水池讓來賓洗手，『當了總統也要懂禮俗啊』。在陳歐珀要求下，葬儀社人員趕緊拿出空白簽名簿讓陳歐珀簽名，總統府公共事務室主任陳永豐充當禮儀師，陪陳歐珀在火化場旁的休息廳，對秦厚修的照片鞠躬。簡單致意後，陳歐珀離去時仍面有慍色，神情頗為不滿。」

我自己當過喪家，也曾經有人在喪期中硬是想來致意，讓我有點不爽，我媽過世時，是有公祭，但就來了一堆不請自來的民代，拖長葬禮時程。不經別人同意，跑去別人家喪禮，又對喪家辦理方式批評，當然不是件好事，要說他不禮貌也可以，但是否值得郭台銘說出「禽獸不如」這種話？或者讓台灣媒體用這麼長的篇幅去指責？甚至搞到要罷免他？

中國漢朝的思想家王充，曾經在著作《論衡》中，批評孔子罵他的學生宰予「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予予何誅。」，王充認為，只是因為學生白天睡覺，就罵他是朽木、糞土，那對於更嚴重的壞事，還能用什麼詞去形容？如果只因為在喪禮上不禮貌，就可以說人禽獸不如，那要是官員貪污、腐敗、濫權或嚴重損害人民權益，要用什麼言詞去批評呢？林益世、賴素如貪污時，好像也沒看到有啥媒體說他們禽獸不如吧？我把王充這段話放在下面，包括白話翻譯，不妨看看之後思考一下。

漢朝‧王充《論衡》~問孔篇第二八~
【原文】宰我晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予予何誅。」是惡宰予之晝寢。
    問曰：晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可複成之物，大惡也。責小過以大惡，安能服人？使宰我性不善，如朽木糞土， 不宜得入孔子之門，序在四科之列。使性善，孔子惡之，惡之太甚，過也；人之不仁，疾之已甚，亂也。孔子疾宰予，可謂甚矣。使下愚之人涉耐罪，獄吏令以大辟之罪，必冤而怨邪？將服而自咎也？使宰我愚，則與涉耐罪之人同志；使宰我賢，知孔子責人，幾微自改矣。明文以識之，流言以過之，以其言示端而已自改。自改不在言之輕重，在宰予能更與否。
    《春秋》之義，采毫毛之善，貶纖介之惡，褒毫毛以巨大，以巨大貶纖介。觀《春秋》之義，肯是之乎？不是，則宰我不受； 不受，則孔子之言棄矣。聖人之言與文相副，言出於口，文立於策，俱發於心，其實一也。孔子作《春秋》，不貶小以大。其非宰予也，以大惡細，文語相違，服人如何？
    子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予予改是。」蓋起宰予晝寢，更知人之術也。 問曰：人之晝寢，安足以毀行？毀行之人，晝夜不臥，安足以成善？以晝寢而觀人善惡，能得其實乎？
    案宰予在孔子之門，序於四科，列在賜上。如性情怠， 不可雕琢，何以致此？使宰我以晝寢自致此，才複過人遠矣。如未成就，自謂已足，不能自知，知不明耳，非行惡也。曉敕而已，無為改術也。
    如自知未足，倦極晝寢，是精神索也。精神索至於死亡，豈徒寢哉？
    且論人之法，取其行則棄其言，取其言則棄其行。 今宰予雖無力行，有言語。用言，令行缺，有一概矣。今孔子起宰予晝寢，聽其言，觀其行，言行相應，則謂之賢。是孔子備取人 也。毋求備於一人之義，何所施？

【白話翻譯】宰我白天睡覺。孔子說：「腐朽的木頭是不能雕刻的，糞土樣的牆壁是無法粉刷的，對於宰予這樣的人，我還責備他幹什麼呢？」這是在厭惡宰予白天睡覺。
    請問：白天睡覺的過錯，是小缺點；朽木和糞土，是腐敗毀壞得不能再恢復的東西，是大罪惡。用指責大罪惡的話來責備小過錯，怎麼能服人呢？假使宰予本性 不好，像朽木糞土一樣，就不該入到孔子的門下，排在四科之列；假使他本性是好的，而孔子厭惡他，也太厭惡得過分了。「對人的不仁行為，痛恨得過分，就會出 亂子。」孔子痛恨宰予，可以說過分了！即使是一個很蠢的人犯了輕罪，而司法官吏下令處死他，他一定會感到冤枉、怨恨，怎肯服罪而自責呢？即使宰予很愚蠢， 那跟犯輕罪的人想法相同。假使宰予賢明，知道孔子責備他，只要稍微暗示就會自己改正。或是用明白的話使他知道，或是傳話責備他，只要用話給點啟示他本人就 會自覺改正。自覺改正不在話輕話重，而在宰予能改不能改。
    現在是用分量很重的話來表揚毫毛大的好事，用分量極重的話來指責纖介小的過錯，按照《春秋》的原則，能認為這是對的嗎？要是不對，那麼宰予就會不接 受；不接受，那麼孔子的話就白費。聖人說的跟寫的應該互相一致，話從口中說出，文章在簡策上寫著，都發自內心，實質是一樣的。孔子寫《春秋》，不用重話來 指責小過，但他指責宰予時，卻用指責罪大惡極的話來指責小過，寫的與說的互相矛盾，怎麼能服人呢？
    孔子說：「起初我對於人，是聽了他的話，就相信他做的事；今天我對於人，是聽了他的話，還要觀察他做的事。從宰予身上，我改變了原先對人的態度。」這是孔子從宰予白天睡覺開始，改變了瞭解人的方法。請問：人白天睡覺，怎麼能夠就敗壞品行呢？品行敗壞的人，白天晚上都不睡覺，怎麼又能夠成為好人呢？憑白天睡覺來觀察人的好壞，能符合他的實際情況嗎？
    據考查，宰予在孔子門徒中，在「四科」順序裡，列在子貢之上。如果性情懶惰，不能造就，怎麼能達到這地步呢？假使宰我由於白天睡覺能自然達到這地步， 那麼他的才能更是遠遠超過其他人！如果他沒有成就，就自認為已經滿足了，不能自知，只是沒有自知之明罷了，並不是品行惡劣。這樣，向他說明告誡就行了，用 不著為此改變瞭解人的方法。
    如果是他自己知道不足，只因疲倦到極點才在白天睡覺，這是由於精神耗盡的緣故。精神耗盡會導致死亡，那豈只是白天睡覺的問題呢！
　　況且評定人的方法，要是他行為可取就不必管他的言語，要是他的言語可取就不必管他的行為。如今宰予雖然沒有努力去行動，但有言語方面的成就。憑他言語 的成就，即使行為有缺陷，也算有一方面長處。現在孔子從宰予白天睡覺這事開始，不僅要聽人說的，還要看人做的，要說的與做的互相一致，才認為是賢人，這是孔子求全責備選擇人。那麼周公「對人不要求全責備」的道理又運用到哪兒去了呢？